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武当寻道。（权纪恩／大纪元制图）
山之高，云之深，离红尘最远，离天界最近。出家修行的道人，一旦遁隐入山，便是世人眼中的半神。忍受不食人间烟火的清苦，彻悟无为而无不为的大道，成为不足为外人道，却又教人忍不住寻幽探奇的秘密。
这似乎是千百年来，萦绕于人们心头的悬念：道袍在身，绾起高高的发髻，是否真能清心寡欲，断绝一世尘缘？远离红尘，投入大山的怀抱，是否真能功成圆满，练就一身被叫作特异功能的神通？
这亦是关于武当神山论说已久的话题。道教修行的传统，大多内外兼修，集修身养性、服气导引、采药炼丹于一体，本就处处透露着玄妙与神秘。而真人 张三丰 走进武当，不但光大武当道派，更创立别具一格的武当内家武术。他与他的传人，凭借武当功夫，留下一个个以柔克刚、战无不胜的武林奇迹。
来自大山的功夫，以道家最经典的“太极”符号为名，吸引了越来越多的人走进大山，追溯圣贤的智慧。
武当展旗峰上有一块福地，因群峰至此聚拢，天然形成一把宝椅状，自宋代起便立着一座紫霄宫。如今，宫内尊奉着百余尊元至明清时代的神像及供器，祖师 张三丰 的秘密或藏在其中。
步入紫霄，你便可瞻仰张三丰的一樽坐姿铜像。他面含微笑却又庄严静默，神态中蕴含着圣人的祥和与威严。而在一座神龛旁边，尚有一幅壁画，它残缺斑驳仍然栩栩如生，画着一位道人专注地观看鹊与蛇相斗的情景。传说，正是张三丰从这场攻守、缓急、上下的智慧交锋中参悟内家拳的奥秘，留下了“太极十三式”。
有关张三丰的两部珍品，一个以恒久的姿态静观尘世，一个以格斗的动感演绎武道，而且共同供奉于紫霄福地上，似乎已向世人传递着阴阳、动静、虚实相生的道家精神。
而 太极拳 的由来，还有一个更为神圣的版本。据最早记录武当内家拳的《王征南墓志铭》载：“夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”这是又一个张三丰与武当的传奇渊源。古稀之龄的道人在修道时，梦中偶遇玄武大帝显圣，习得一身上乘内家拳法。仅在第二日，他独自面对百余强敌，便能以一当百，尽展神拳威力。
如今为人所熟知的 太极拳 套路，舒缓圆柔，更像是飘飘欲仙的天界之舞，并无半分杀伤力。或许，内家拳的力量来自看不见的时空，正如非常之道，无处不在又无具体形态。若要体悟内家拳之真谛，世人必须先做心境空明的道人，在修行中打开智慧与神通，窥见那有形拳脚之外的一种或可称作“内功”的无形能量。
无论是拳法自然，还是梦遇神授，张三丰创内家武术的原由，都在印证一个事实，武当内家拳，深深植根于道教修炼文化，它的一招一式，都透露着先天大道的玄机。
尽管武当内家拳的来历是那样的不可捉摸，但张三丰及其传人在遗留的文章著述中，为后人解读了太极拳的内涵。《学太极拳须敛神聚气论》是张三丰阐述太极与太极拳之道的经文，他说：“故传我太极拳法，即须先明太极妙道。”太极之先，本为无极，这是万物先天之机。当世界出现天地之分，阴阳二气随之而成，形成阴静阳动、阴息阳生，生生不息而又变化无穷的“太极”之象。
对于人身来说，有动有静，自分阴阳，天然便宛若太极，这或许便是人类修习太极拳能够显现诸多奇迹的基础。“一阴一阳谓之道”，练拳即是修道，是超越人间常理的一门博大精深的修炼方法。故张三丰亦云：“学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。”再往后的论述，或许令世人倍感艰深晦涩，想来古人修道，多为单传、隐修，师徒传承亦是口传心授，若想掌握一门之要妙，或许唯有绝俗断念，拜入真正的明师门下，方能领悟。
在武当内家武术扬名前，中华武林推少林功夫为尊，崇尚刚猛、迅疾，练就铜筋铁骨。大多数武术在行拳出掌时，犹如狂风骤雨，令对手难以招架，属于外家功夫。而太极拳与之相较，则是那样的至缓至柔，其静如动，其动如静，似有招也似无招，蕴含着一种不为争胜斗狠而生却又含蓄绵长的内劲。
这种不像武术的武术，动静起落皆是圆的轨迹，仿佛就是太极图的又一重形态。三百多年前，明清之交的思想家黄宗羲为他的好友、武当派拳师王征南作的那篇墓志铭中提到：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”内家拳别是一家，其剖析可谓精当。
他的儿子、王征南的唯一传人黄百家在《内家拳法》中，道出内家武术之长：“自外家至少林，其术精矣。张三峰（丰）既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林。”张三丰精通道法及天下武学，将修道与习武融会贯通，这才创出独步天下的武当内家拳。
历来道人修行，多有习武以辅助修道，拳法、剑术不一而足。修道者断绝俗缘，无意于人间名利，认为“欲大成者则化功也，与小成者则武事也”，往往将这种绝技视为“不急之末学”。
因而，怀有真功夫的大道，不仅隐而不露，更鲜涉尘世，幽居世外。即便是高人辈出，典籍亦多不载道士武术活动。武当仙山，同样代有仙人出。或许，我们可以通过历史留下的有限文字，一探道家武学的神奇。
《宋史》载，唐代的吕洞宾精通剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，瞬息间便踏出数百里之遥，世称“剑仙”。笔记《春渚纪闻》载，五代的陈抟善飞剑术，能从衣袖间飞射短剑，将树木劈为两半。元代《道园学古录》载，宋末道人胡道玄于武当大顶遇异人，冰天雪地时他终日打坐清修，室内却温煦如春。
这些记载，岂不与张三丰一人击退百敌的神通有异曲同工之妙？而太极拳之神威，在两位传人身上，同样得到精彩展现。最知名者，当属明嘉靖年间的一位后生张松溪。
他的故事收录于清代《宁波府志》中，与人们印象中纵横天下的侠客不同，张松溪恭谦似儒生，体弱似不胜衣。每当有人找他比武，他总是一味忍让退避，直到躲避不过才勉强应战。一次，张松溪袖手而坐，少林僧飞脚踢来，他只是侧身举手，将他推送出去，少林僧便如飞弹陨落一般狠狠坠地，奄奄一息。他七十岁时，一掌劈下，还能同时将三块数百斤的巨石，断为两半。
还有一位便是不久之后的王征南，其生平便见录于那篇墓志铭中。他早年从军，被敌兵抓捕后施计逃脱，几十名看守急忙追赶，却被看不见的力量打倒在地，匍匐不能起身。还有一回，王征南被七八个营兵抓去做苦力，苦苦哀求而不得免，只得在桥上卸掉背负的重物。营兵见了挥刀便砍，王征南徒手格挡，营兵一个个自行扑倒，兵刃也铿然落地。
自张三丰后，武当道教复兴光大，武当武术名扬四海，更在中华武林中形成“北尊少林、南崇武当”的盛况。时至今日，世界各地约有几亿人学练太极拳，武当内家拳从中华远播海外，这似乎是一种拳术难得一见的幸事。道教大门敞开，人人都能接触太极，那么，如今的太极拳还有祖师当年的力量吗，人们练习的是真正的太极吗？
在《太极拳歌》中，张三丰道：“入门引路须口授，工夫无息法自休。”太极拳有别于人间祛病健身的形体锻炼，是真正的修道法门。既是修行，招式之外尚有心法，而且更为注重心性与德行的升华。炼拳者必须由师父亲自口授，方能领会太极玄妙，在修身养性中逐渐提高“功力”，体会太极拳的真髓。
道教修行以单传为主，师门传承极为严格，所传弟子必为天赋极佳、品德高尚之人。修道者宁可绝技失传，也决不轻易传于旁人。可想而知，数百年来的芸芸道徒，或许能够学到一招半式的“拳架子”，能得太极真传者却是寥寥可数，以太极拳名世者更是凤毛麟角。
太极拳传至王征南一辈，他一生收徒亦是极严，仅把一身功法传给了黄宗羲之子黄百家。而黄百家穷其一生，都未能寻得继承衣钵的适当人选。于是，他只得在《王征南先生传》中向恩师沉痛拜泣：“余既负先生之知，则此术已成广陵散矣，余宁忍哉！”原来，早在明清之时，太极拳心法便已失传，与先贤们共同尘封于历史记忆中。
如此，我们也许可以断定，黄氏之后的太极拳，仅余拳术招式，再无明师传授心法，或者，连拳法也未必是张三丰创立时最初的模样。这应是今人不愿承认却又不得不面对的事实。今天的太极拳，门派林立，习者众多，有谁知晓如何在武术中修炼道法，又有谁能炼出古时先祖展现的惊天动地的力量呢？
不经意间与太极拳错过了几百年，这虽是道教文明的损失，它曾经的辉煌却告诉我们，这世上，曾经有神来过；这世上，曾经有内外兼修、出神入化的功法门度化人类。秘传的功法历来鲜为人知，世人亦多不信；而如果有一门修炼功法，它洪传世界，更近在咫尺、随处可见，我们是否还忍心继续错过呢？#（未完待续）
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